Рав Хаим Виталь - маг и оккультист
Введение
Рав Хаим Виталь в основном известен как ученик рава Ицхака Лурии (Ари) и как человек, донесший до нас в виде нескольких книг учение этого великого каббалиста. Впрочем, таланты Хаима Виталя не ограничивались умением слушать своего учителя и записывать его слова. Известно, что еще до того, как два эти человека встретились, рав Хаим уже готовился писать свой комментарий к Зоару. В то время в Цфате, где он жил, господствовала более ранняя система Каббалы, основным представителем которой был рав Моше Кордоверо (Рамак). В этом городе находилось немало людей, которые и сами хорошо знали Зоар и другие книги еврейской сакральной мудрости. Часть из них была учениками Рамака. Вообще Цфат того периода представляется своего рода собранием элиты еврейского народа. Повсюду царило духовное оживление, увлечение мистикой, ожидание глобальных изменений.
На фоне известных в то время систем новые откровения, которые принес Ари, были очевидной неожиданностью и существенным шагом вперед. Большинство тех, кто слышал его уроки или общался с ним, не понимали основ его учения. Рав Хаим Виталь стал единственным, кто был в самой щедрой мере одарен богатством нового духовного источника. Важно отметить, что несмотря на огромную теоретическую базу этой новой Каббалы, на ее разветвленную терминологию и структуру, детальную сеть аналогий, связей и ассоциаций, в самой среде, где она изучалась и развивалась, отношение к ней было всецело практическим. Рав Хаим вообще зарекомендовал себя именно как практик оккультизма и магии еще с относительно раннего возраста. С детства его привлекали гадания и предсказания будущего, он встречался с людьми (а таких тогда было много), которые могли общаться с невидимым миром духов. Повсюду он задавался вопросами о том, ради чего его душа пришла в наш земной мир, и стремился узнать о своем предназначении. Позже он и сам стал проводить вызывания ангелов и демонов. Обо всем этом повествует написанная им автобиографическая «Книга видений» (ספר החזיונות).
Что касается практического применения мощного инструментария Каббалы его учителя, оно в основном сводилось к постоянному оттачиванию мастерства в молитве. Теоретическое знание духовных миров находило свое приложение в системе каванот, то есть намерений и смыслов для сосредоточения мысли во время молитвы. Но очевидно, что любой человек, вооруженный таким знанием, уже не сможет остаться прежним наивным профаном и во всех остальных областях. Знание неизбежно отразится на всех сторонах его личности, сделает его могучим посредником между верхним и нижним мирами. Заклиная духов известными и тайными именами Бога, маг проявит все изученное им прежде в теории, поскольку сила имени во многом зависит от того, насколько глубокий смысл вкладывает в него произносящий его.
Ранние годы и предсказания
Изучая труды и биографию рава Хаима Виталя, мы увидим, что едва ли найдется такая область оккультных знаний и практики, которую он не затронул в своей работе. В начале «Книги видений» этот выдающийся каббалист рассказывает, что еще до его рождения было сделано предсказание о его будущем величии:
«Еще до того, как мой отец пришел в страну Израиля, у него гостил один великий мудрец по имени рав Хаим Ашкенази, сказавший ему: «Знай, что ты отправишься в страну Израиля и будешь жить там. Там родится у тебя сын, и ты назовешь его именем Хаим, таким же, как у меня. Он станет великим мудрецом, и в его поколении не будет подобного ему»» (Книга видений, ч. 1, п. 1).
Далее он рассказывает о раве Лапидоте. Хаиму Виталю было тогда 22 года (он родился в 1542-м). Этот рав Лапидот мог узнавать будущее и получать любые ответы.
«Это происходило так: он призывал к себе душу живого или умершего — даже если это был кто-то из древних — и она рассказывала ему все, что он пожелает» (Книга видений, ч. 1, п. 4).
В первый раз, когда Хаим Виталь посетил этого чудотворца, тот не выказал своему гостю особого почтения. Однако на следующий день их встреча повторилась, и рав Лапидот приветствовал его с большими почестями, извиняясь за вчерашнее:
«Прости меня за то, что я не проявил к тебе уважения вчера. Ибо я не узнал о ценности твоей души до этой ночи, пока мне не сообщили о твоем достоинстве. Я дам тебе совет: отвлекись от мирских дел, и пусть все мысли твои будут направлены на то, чтобы поднять душу в надлежащее место. Ведь она не из числа душ этого поколения, но из душ ранних мудрецов. Если захочешь, ты сможешь подняться к таким потрясающим ступеням, что невозможно измерить… Не думай, будто у тебя низкая душа — она очень высока» (Книга видений, там же).
О величии души рава Хаима ему говорили многие. Нет смысла приводить здесь эти сообщения, поскольку в этом случае пришлось бы процитировать значительную часть его книги. Многие говорили ему, что он Машиах бен Йосеф, и что окончательное спасение придет еще при его жизни. Сегодня, спустя более четырех веков, мы можем видеть, что столь оптимистичные предсказания не сбылись. По крайней мере, они не исполнились буквально. Учение Каббалы, данное через этого выдающего человека, можно в определенном смысле считать частным, индивидуальным спасением для тех, кто его постиг. Однако окружающий мир мало изменился. Войны, бедность и болезни не оставили людей после раскрытия в мире каббалистической мудрости.
В те же годы Хаиму Виталю встретились две женщины, занимавшиеся предсказаниями с помощью капель масла (один случай он датирует 1565-м годом, второй — 1570-м). Обе были удивлены, когда с помощью масла им открылось, что за человек стоит перед ними. В частности, вторую он спрашивал, сможет ли постичь мудрость Каббалы. Выразив ему свое восхищение, она предсказала, что в течение года в Цфат придет некий мудрец с юга, из Египта, который и научит его всему. Предсказание исполнилось, и так Хаим Виталь обрел учителя — рава Ицхака Лурия Ашкенази (Ари), который в корне изменил всю его жизнь.
Обычно рав Хаим старался выведать у всех, с кем встречался, не только ответы на свои личные вопросы, но и техники, которыми те пользовались для получения знания и предсказаний. Не обошел он стороной и методику гадания с помощью капель масла. В книге «Чудесные средства и исцеление» (סגולות ורפואות) рав Хаим дает рецепт, как нужно вопрошать демонов, называемых «князьями чаши». Его сын, Шмуэль Виталь, в одном месте поясняет, что все это относится к тому же роду практики.
«Есть те, кто смотрят [для этого] в зеркало или в специальную лампу, [вызывают духов] называемых князьями масла или князьями чаши и тому подобное…»
Очевидно, техника работы с маслом предполагала вступление в контакт с существами, таинственным образом связанными с этим веществом. По этой причине можно было рассчитывать, что ответ, увиденный в каплях масла, исходит от разумного начала, а не от слепой случайности.
Ари и его учение
С тех пор, как в жизни рава Хаима появился Ари, для него начался новый этап. Помимо огромной мудрости и книжного знания, учитель явил перед ним такие способности и силы, какие и не снились окружавшим его простым смертным. Все эти маги с их зеркалами, лампами, каплями масла и т. п. представали перед ним не более, чем духовными инвалидами. Как хромой не может обходиться без костылей при ходьбе, так и они нуждались в своих ритуалах и приспособлениях. Но рав Ицхак Лурия, подобно здоровому человеку, ходящему на своих ногах, мог обходиться исключительно внутренними силами души. Вот что пишет о нем его преданный ученик:
«Он знал Мишну, Талмуд, Агаду и Мидраш, открывая в каждом слове несколько смыслов в четырех толкованиях (Пардес). Он знал Маасе Берешит и Маасе Меркава, понимал язык птиц и беседы деревьев и трав… читал по пламени на углях, слышал беседы ангелов. Он говорил о духах, входящих в людей, — о добрых и злых духах, и мог узнать о человеке по запаху одежды… он призывал душу еще живого человека и говорил с ней, сколько нужно и сколько хотел, а потом возвращал ее обратно. Он видел души, когда они покидали тела, видел их на кладбищах и то, как они поднимались накануне шаббата в райский сад. Он общался с душами праведников, пребывающими в будущем мире, и они открывали ему тайны Торы. Умел он читать и по формам лица, и по линиям рук; мог толковать сны согласно их истинному значению. Знал о прежних и нынешних воплощениях душ, видел на лбу человека, о чем тот думает, что видит во снах… на лбах людей он читал об их грехах и заслугах, и каждому давал способ, как исправить свой грех… он знал, какие ошибки возникли в книгах… умел поражать слепотой… Он был полон благочестия, учтивости, скромности, трепета и любви к Богу и всех хороших качеств и добрых поступков. Все эти знания были с ним в любое время и в каждое мгновение. Вся мудрость постоянно лежала у него запазухой. И все это я видел своими глазами» (Предисловие к «Древу жизни» — הקדמת עץ חיים).
В другом месте рав Хаим говорит, что все это Ари умел делать, вовсе не прибегая к Каббала Маасит. Под этим термином, часто переводимым как «практическая Каббала», подразумеваются техники взаимодействия с силами, связанными с миром Асия — нижним из миров, изучаемых в Каббале (отсюда название «маасит»). Как говорится в книге «Врата святости» (שערי קדושה), ангелы этого мира смешаны из добра и зла, и потому, будучи вызваны, могут сообщить ложь или бесполезные сведения тому, кто отважился обратиться к ним. Именно в Каббале Маасит, в основном, используются разные магические приспособления для облегчения связи с миром духов. Сам Ари неоднократно предупреждал не заниматься Каббалой Маасит. Однако роскошь вызывать души людей и общаться с ангелами верхних духовных царств, не прибегая ни к каким вспомогательным средствам, одной лишь силою духа может позволить себе не всякий каббалист. Среди других авторов, в том числе и тех, кто жил после Ари и сам внимательно изучал его труды, были относившиеся к Каббале Маасит вполне лояльно и пользовавшиеся ее методами.
Самого рава Хаима Виталя тоже ничто остановить не могло. Со своим учителем он провел немного времени — около полутора лет, после чего, видимо, свыше было решено, что таким великим знаниям нельзя раскрываться в мире людей, и рава Ицхака Лурию забрали наверх. Он скончался, прожив на земле всего 38 лет. Однако жизнь его ученика продолжала вести его дальше. Продолжалось и его общение с учителем, который посещал его во время медитации с использованием «единений» (ехудим) — техник, которым сам Ари предварительно его обучил. Как мы увидим далее, знакомство с Ари вовсе не изменило в худшую сторону взгляды рава Хаима на практическую магию. Напротив, именно в последующие годы он неоднократно совершал ритуалы вызова ангелов и демонов, иногда обращался за помощью к арабским колдунам или к другим евреям-магам, которые выполняли роль «смотрящих» — например, вглядывались в зеркало, где должен был появиться демон, пока сам рав Хаим готовился задавать ему вопросы.
От уроков, полученных от Ари, осталось богатое литературное наследие. Рав Хаим до конца жизни собирал и редактировал свои записи. На сегодняшний день всех книг, в которых это учение отражено, можно насчитать более 15 томов. Правда, среди них есть много повторяющегося материала. Связано это с тем, что за рукописями вскоре после смерти учителя началась охота. Не только Хаим Виталь, но и другие каббалисты Цфата желали обладать столь ценным учением. Многие, кому при жизни Ари было отказано посещать его уроки, или кто не сумел понять и разобраться в новой системе, решили наверстать упущенное, получив доступ к текстам. Разворачивались целые детективные истории: часть рукописей была коварно вынута из сундука рава Хаима, пока тот болел, и за кратчайшее время переписана, после чего оригиналы были возвращены на место. Некоторые тексты были даже извлечены из могилы, в которой изначально были захоронены.
Каббалистические духовные техники
Рав Ицхак Лурия обучал также и своеобразным духовным техникам. Это были тонкие, неуловимые техники, многие из которых оказались его ученику не по силам. Они требовали от практикующего такой мудрости и развития, что в итоге некоторые из них так и остались на бумаге, поскольку овладеть ими в действии не удавалось. Среди техник Каббалы в первую очередь следует назвать упомянутые выше «единения». Они позволяли вступать в контакт с душами прежде умерших людей. Первый свой опыт рав Хаим Виталь описывает следующими словами:
«Накануне первого дня месяца Элуль 5331 года (1571 г.) мой учитель послал меня в пещеру Абайе и Равы. Там распростерся я на могиле Абайе и сначала выполнил единение «рта и носа святого Атика» (понять, что это за рот и нос, можно, только если разбираться в теоретической части Каббалы, поэтому пока оставим это). На меня напал сон. Я проснулся и ничего не видел. Потом я снова распростерся на могиле Абайе и совершил единение, описанное в рукописи моего учителя. Пока я соединял и сочетал буквы имен Авая и Адонай, мысль моя запуталась, и я не мог их соединить… тогда мне показалось, будто голос говорит мне: «возвращайся, возвращайся», — и так много раз… Потом на меня напал страх, и большая дрожь охватила все части моего тела. Руки тряслись. Губы тоже дрожали и двигались с быстротой, часто и с большой скоростью. Как будто голос восседал на моем языке, между губ, и повторял с большой быстротой более ста раз: «Что сказать, что сказать»… Потом он снова повторил: «Мудрость и знание даются тебе с небес, как у раби Акивы». А затем добавил: «И даже больше, чем у раби Акивы»… Потом он сказал: «С небес посылают тебе мир»» (Книга видений, ч. 4, п. 32).
Это изложение было мной существенно сокращено. Автор подробно описывает, что и в каком порядке произносил голос, сходивший с его губ. В тот раз ему не открылись особенно ценные сведения от общения с душой Абайе (который был мудрецом эпохи Талмуда), но это был всего лишь один из ранних опытов. Как уже отмечалось, с помощью таких «единений» рав Хаим еще долго поддерживал связь со своим учителем после того, как тот покинул наш мир.
В качестве примера техники, которая в силу своей тонкости и исключительной сложности, так и осталась неотработанной, можно назвать умение определять болезни человека по его пульсу. В книге «Смыслы заповедей» (טעמי מצות) Хаим Виталь описывает, в чем состоит идея этого метода. Как в мире Ацилут жизненная сила протягивается из Бесконечности (Эйн Соф) к парцуфу Хохма и распространяется по всему Ацилуту, так же в теле человека кровеносные сосуды соответствуют Хохме, а жизненная сила, пульсирующая в них, подобна свету Бесконечности. По особенностям и частоте пульса можно выяснить, каким болезням человек подвержен. Формы, которые воссоздает пульсация крови, аналогичны точкам (некудот), используемым в качестве огласовок для букв.
«Иногда, положив руку на пульс, ты увидишь одну точку, а потом другую рядом с ней, и получается Цейре. А бывает, что точки эти расположены друг над другом, и это Шва. Или первая длинная, а вторая — только точка; тогда это Камац» (Смыслы заповедей, глава Ваира).
Поскольку каждая конфигурация точек соответствует определенной сфире, можно узнать, какой духовный уровень у человека поврежден. Автор говорит далее, что так можно узнать и то, какие грехи человек совершил. Если какая-то точка усиливается в пульсе, значит, она повреждена больше других. Но иногда, — продолжает он, — это указывает на обратное: именно на этом уровне была выполнена заповедь. Как же узнать, на что конкретно указывает пульс человека в данном случае? «Никто из нас ничего об этом не знает», — пессимистично заканчивает рав Хаим свое описание. Очевидно, эта техника так и не стала частью его практического арсенала.
Астрономия и астрология
Хаим Виталь осваивал и другие области оккультных знаний. Среди написанных им книг есть «Астрономия» (ספר התכונה), в которой он излагает законы движения небесных тел и систему координат для земли и неба. Поскольку он жил и писал в ближайшие десятилетия после издания книги Н. Коперника «О вращении небесных сфер», в которой впервые за многие века появилась гелиоцентрическая модель солнечной системы, эти новые сведения еще не могли успеть проникнуть в его работы. Модель Коперника астрономы той эпохи приняли без особого энтузиазма. Еще долгое время многие ученые оставались противниками такого взгляда, признавая за истину сложившееся за долго до этого мнение о неподвижности Земли в центре космоса. Позже работы Кеплера и Галилея склонили чашу весов в пользу новой модели, которая с тех пор стала быстро распространяться, завоевывая себе прочную позицию в научном мире.
В еврейское религиозное мировоззрение эта новая астрономия и вовсе не спешила проникать. Мы найдем немало авторов даже в 18-м и 19-м веках, которые продолжали упорно цепляться за старую модель с Землей в центре. Пытаясь судить о степени осведомленности разных авторов, мы должны помнить, что в конечном счете и старая модель Клавдия Птолемея (изучавшаяся на протяжении всего средневековья), и новая гелиоцентрическая модель — это всего лишь попытки описания одной и той же реальности. Важна сама реальность, а разные языки и способы ее описания должны служить лишь целям удобства. В некоторых областях геоцентрическая модель до сих пор остается гораздо более практичной и актуальной. Так, например, в астрологии нас всегда будет интересовать влияние космоса на Землю и ее обитателей, а потому именно наша планета должна быть поставлена в центр, куда будут сходиться лучи всех небесных тел. Расположение планет в знаках Зодиака рассчитывается относительно Земли, а не Солнца, и только так можно составить верный астрологический прогноз.
Рав Хаим Виталь, несомненно, изучал астрономию ради астрологии. Наделенный весьма прагматичным умом, он конечно же мог заинтересоваться в первую очередь приложением этих знаний к реальной жизни людей. Уже в начале своей книги он делает важное замечание по этому поводу:
«Как объясняется в книгах по астрономии, все чередующиеся и возникающие в мире события соответствуют соединению одной из семи планет с
Неудивительно, что он относит такие утверждения к «книгам по астрономии». Дело в том, что в те времена, как и раньше, астрономы в основном сочетали в себе функцию астрологов. В отличие от наших современников, тогда никому не пришло бы в голову изучать астрономию ради запуска в космос спутников или полета на ракетах. Единственной целью овладевать знаниями, на первый взгляд столь отвлеченными от повседневной реальности, было их применение для предсказания судеб людей и государств. Поэтому разделить между астрономом, занимающимся выяснением законов движения планет и т. п., и
В книге Хаима Виталя приводится много данных. Он называет точные размеры каждой сферы и скорость ее движения; объясняет, как видимое нами движение образуется из сочетания движений нескольких, одновременно вращающихся сфер. Он не раз отмечает практическую роль всех этих деталей и нюансов. Например, объясняя явление директного и ретроградного движения планет, он подчеркивает важность этого феномена следующим образом:
«Есть польза от знания того, идут ли пять планет прямо, движутся вспять или стоят на месте, и заключается она в следующем. Когда они указывают на нечто хорошее или плохое, двигаясь прямо (директно), их указания будут истинными и исполнятся. Если же они движутся вспять (ретроградно), эти указания непригодны для суждения и обманчивы» (Астрономия, гл. 10).
Имеются в виду астрологические указания планет на хорошие или плохие события в жизни людей. Судить о надежности таких указаний, как видно из приведенной цитаты, следует, лишь учитывая дополнительные факторы — в том числе и направление видимого движения планет.
Неизвестно, в какой мере автор «Астрономии» сам занимался практической астрологией. В этой книге он не идет дальше изучения планетных движений и свойств небесных сфер как физического явления. Возможно, он так и не освоил в достаточной мере искусство предсказывать будущие события или определять по гороскопам характеры и судьбы людей. А может быть, овладев им, он не хотел излагать знания такого рода в письменной форме.
Ознакомиться с этой книгой по астрономии полезно и тем, кто ставит перед собой задачу изучения каббалистических трудов. Читая «Древо жизни» (עץ חיים) — самое полное и невероятно сложное изложение Каббалы Ари — мы встретимся с такими терминами, которые отсылают нас прямиком к астрономической литературе. Помимо того, что упоминания о планетах и небесных сферах иногда фигурируют в этой книге в разных контекстах, можно встретить, например, понятие «линия равного дня» (קו שוה היום).
«Райский сад, как объяснялось выше, — это центральная точка линии равного дня всего мира. Она находится к югу от страны Израиля и соответствует сфире Бина в Малхут мира Асия…» (Древо жизни, вр. 43, гл. 3)
Это загадочная линия есть ни что иное, как экватор. Она называется так, потому что, когда Солнце находится на этой линии (в точке пересечения экватора и эклиптики), дни и ночи на Земле становятся равными (то же самое обозначает слово «экватор», происходящее от «equal» = равный). За подробными разъяснениями по поводу таких терминов стоит обратиться к упомянутой выше «Астрономии».
Чтобы избавить читателя от недоумения по поводу того, как райский сад может быть локализован в системе земных координат, следует сделать некоторые замечания. Каббала учит нас тому, что существует два райских сада (ган эден). Верхний сад всецело принадлежит миру духовному — там отдыхают души после завершения своих земных воплощений. Но есть также и нижний райский сад. По выражению той же главы «земля этого сада касается и не касается нашей земли». Иными словами, нижний райский сад, с одной стороны, может быть локализован с помощью той же системы координат, в которой мы измеряем материальные объекты (касается), а с другой — сам он материальным не является (не касается). Знатоки астрологии легко найдут объекты, попадающие под такое описание. Таковы, например, куспиды домов в гороскопе. Эти точки рассчитываются математически и имеют конкретную эклиптическую долготу, но если мы направим все приборы и датчики в то место, где должен находиться такой куспид, то обнаружим в этом месте лишь пустоту. Тем не менее эти куспиды движутся по небу и влияют на жизнь людей не меньше, а иногда даже больше, чем физические планеты. Вооружившись метафорами Каббалы, о них тоже можно сказать, что они «касаются и не касаются нашей земли».
Алхимия
Алхимией рав Хаим Виталь занимался недолго. На это он потратил всего два с половиной года, да и то потом жалел об этом. Сожаление было связано не столько с самой алхимией, сколько с тем, что в эти годы он в некоторой мере отдалился от Торы (насколько именно отдалился, судить трудно). Этот период относится к его молодости. Уже впоследствии его учитель рав Ицхак Лурия, разглядев своим ясновидящим взором пятно в прошлом ученика, дал ему указания о том, как исправить упущенное.
Искать какие-либо алхимические книги, принадлежащие перу рава Хаима, не приходится. Алхимия — не та область, где за два с половиной года самостоятельно можно добиться значительных результатов. В некоторых местах у него можно встретить указания на то, какой сфире (а значит, и планете) соответствует каждый из металлов. В этом вопросе он дает классификацию, отличную от той, что была принята практически всеми без исключения магами и философами Европы, касавшимися этого предмета.
Отличия такого рода могут быть обусловлены двумя факторами. Во-первых, в классической еврейской Каббале еще задолго до этого сложилась своя система соответствий, основанная на системе сфирот. Поскольку, как гласит Каббала, у каждого предмета в материальном мире есть свой духовный корень, это позволяет распределить все объекты по элементам духовных структур. Такое распределение затрагивает как неживую природу (а значит, металлы, драгоценные камни и т. д.), так и растительное и животное царства.
Идея о семи изначальных металлах, принятая в средневековой алхимии и в Каббале, находит отражение в следующем отрывке из Торы:
«Только золото и серебро, медь, железо, олово и свинец — все, что проходит через огонь, — проведите через огонь, и станет оно чистым, но чтобы и водой очистительной очищено было. Все же, что не проходит через огонь, проведите через воду» (Бемидбар 31:22-23).
Здесь металлы идут строго в порядке уменьшения их ценности и благородства. К перечисленным в этой цитате шести металлам обычно добавляют ртуть. Нет необходимости объяснять, почему она не фигурирует в Торе — вряд ли кто-либо из евреев в пустыне делал себе сосуды из ртути, которые нужно было бы потом очищать огнем и водой. Эти семь металлов строго соответствуют отдельным планетам и сфирот. Остальные металлы считаются представителями смешанных влияний.
Астрология играет важную роль в этой классификации, так как планеты рассматриваются как проводники невидимых и тонких влияний духовного мира. С астрологической точки зрения, золото, например, связано с Солнцем, а серебро — с Луной. С другой стороны, серебро нередко представляется в Каббале символом милосердия (Хесед), а золото — символом силы и суровости (Гвура). В таком случае их следует относить уже не Луне и Солнцу, а к Юпитеру и Марсу соответственно. Очевидно, каждая из подобных схем соответствий призвана отразить некий частный аспект, а потому более полная глубина раскрывается лишь при параллельном изучении и сравнении всех их.
Вторым фактором служит информация, получаемая от существ из других миров в процессе магического общения с ними. Как будет показано далее, рав Хаим Виталь упорно занимался подобной практикой, и это могло дать ему определенные прозрения, касающиеся природы металлов. Отрывок из его книги «Врата святости», уже упоминавшийся выше, содержит интересное замечание об откровениях, получаемых от низших ангелов:
«Были и такие, кто заклинал силой святых имен ангелов. Но надеясь на свет, они находили лишь тьму. А все потому, что это были очень низкие ангелы, поставленные надзирать за процессами нашего мира. Они сочетают в себе добро и зло и сами не постигают истину и высший свет. Они открывают смешанные вещи — добро и зло, правду и ложь, или незначительные сведения на тему медицины, химической науки, действия талисманов и заклятий» (Врата святости, предисловие автора).
Хотя приведенная цитата выдает не слишком позитивное отношение к вызыванию таких ангелов, автор ее общался с ними многократно. И неисключено, что на разных этапах он оценивал полученную от них информацию по-разному. Он называется сведения по медицине или химии «незначительными» лишь в сравнении с тем, чему посвящена эта книга, — с достижением пророческих состояний. Говоря о «химической науке» он, конечно же, имеет в виду скорее алхимию, чем химию в современном понимании слова. В 16-м веке организованной научной химии еще не существовало. Приставка «ал» (или «аль»), которая встречается как в слове «алхимия», так и во множестве других, имеет арабское происхождение и по сути ничего не добавляет к корню этих слов.
Видение душ и «Книга гаданий»
Следует сделать небольшое отступление и отметить, что человек, которому посвящена настоящая статья, по своим взглядам и интересам не был фигурой исключительной для своего времени. Его исключительность связана с тем уровнем, какого он достиг, с обширностью и глубиной знаний, с мастерством в некоторых областях оккультной практики, а главное — с тем, что Провидение наградило его правом запечатлеть высочайшие откровения, полученные от его учителя. Но увлечение магией, предсказаниями и общением с миром духов не было уделом лишь его одного. В Цфате той эпохи мистическое настроение господствовало у многих. Позже рав Хаим перебрался в Дамаск, где люди также были увлечены магией. В «Книге видений» наш автор называет десятки имен, упоминает множество людей, которые не только испытывали интерес к «потустороннему» миру, но и обладали вполне реальными оккультными силами.
Вера в духовную жизнь и в существование души была не просто сильна, но принимала самый непосредственный и практический характер. Достаточно уже отметить тот факт, что когда кто-либо умирал, люди собирались посмотреть на то, как из него будет выходить душа. Приведем два примера из «Книги видений», имевших место в жизни автора:
«В том же году моя жена сильно заболела и однажды в шаббат была в агонии без всяких чувств. Ночью на исходе шаббата приблизились к ней, чтобы посмотреть, как будет выходить ее душа, но она внезапно открыла рот и глаза и произнесла благословение…» (Книга видений, ч. 1, п. 17)
Автор приводит этот случай, потому что далее его бывшая при смерти жена начала рассказывать о том, что переживает на грани жизни и смерти. Она описала ощущения от ада, куда ее сначала повели, а потом рассказала о красотах райского сада. В другом месте рав Хаим описывает похожий эпизод, произошедший с ним лично:
«Я заболел такой сильной болезнью, что не описать, и 21 день ничего не ощущал. В ночь на двадцать второй день — это было на исходе шаббата — много людей задержалось возле меня, чтобы посмотреть, как выходит моя душа» (Книга видений, ч. 1, п. 19).
Рав Хаим пережил эту болезнь, что позволило ему сделать записи о ней. Возможно, как раз тогда были украдены его каббалистические тексты (см. выше). Мы видим, что люди в тогдашней еврейской общине всерьез рассчитывали увидеть отделившуюся от тела душу. Можно было бы предположить, что выражение «посмотреть, как выходит душа» имеет лишь аллегорический смысл и означает не более, чем простое присутствие в момент смерти. Но следует вспомнить, что согласно свидетельствам рава Хаима его учитель Ари действительно видел выходящие во время смерти души (как следует из приведенной ранее цитаты). Видимо, этот феномен отнюдь не казался странным в то время.
В условиях такой повальной тяги к мистике рав Хаим вовсе не спешил доверять каждому встречному шарлатану. Многие из тех, кто сообщал ему о своих видениях, были женщинами, зачастую малограмотными и неискушенными в эзотерической мудрости. Много раз, приводя в своей книге слова той или иной ясновидящей или предсказательницы, он отмечал, что пишет об этом лишь потому, что проверял ее и убедился сам в правдивости ее видений. Весьма характерен в этой связи его подробный рассказ о дочери Рафаэля Анава, которая в течение нескольких дней была полностью одержима духом. Когда этот дух заговорил ее устами, оказалось, что он мудрец по имени Яков Писо, временно спустившийся в наш мир, чтобы исправить нечто упущенное в его прошлой жизни, а заодно наставить людей (и рава Хаима Виталя в частности) на путь истинный.
Приводить всю эту историю целиком означало бы далеко выйти за рамки статьи. Вскоре после беседы с равом Хаимом дух покинул бедную девушку и больше не возвращался. Но с тех пор она обрела дар во сне и наяву получать видения, приносимые душами и ангелами. Из следующей цитаты также видно критическое отношение Хаима Виталя к получаемой информации.
«По упомянутой причине я сомневаюсь по поводу ее слов, истинны они или смешаны с ложью. Есть и другая причина: я не видел всего этого собственными глазами, как то, что видел вначале («вначале» — он имеет в виду случай, когда она была одержима духом). Но что меня поразило, так это то, что все ее слова были посвящены раскаянию, трепету перед Богом и увещеваниям, и потому не стану воздерживаться от того, чтобы записать их со слов правдивых людей, присутствовавших при этом» (Книга видений, ч. 1, п. 24).
Даже к своему учителю Хаим Виталь вначале относился довольно скептически. Лишь невероятные познания и способности Ари убедили рава Хаима принять его своим наставником. Но и после того он старался при любой возможности узнавать и проверять все, что допускало проверку, не полагаясь на учительский авторитет. В их отношениях и во время совместных прогулок неоднократно имели место следующие случаи:
«Иногда он (Ари) смотрел с расстояния в 500 локтей на одну среди тысяч могил и видел душу умершего, похороненного там, стоящей на этой могиле. И он говорил нам: «В этой могиле погребен такой-то человек, которого звали так-то. И он был наказан таким-то образом за
Возможно, учитывая всеобщее увлечение мистикой, сильное и лишенное всяких сомнений доверие к предсказаниям и колдовству, царившее в народе, мы сможем понять причину возникновения еще одной важной книги, написанной равом Хаимом Виталем. Речь идет о «Книге гаданий» (ספר הגורלות). Автор начинает ее следующими словами:
«Я не могу начать языком, говорящим великое, ибо увидел я бедствие в нашем народе и слышал, что большинство людей, не остерегаясь, обращаются к Ов и Идони по поводу краж и других вещей, а также пользуются колдовством. Вот почему я написал эту небольшую книгу и открыл в ней тайны, которых не следовало открывать. Я сделал это, чтобы знали, что есть Бог и пророки в Израиле, и чтобы не ходили за колдовством» (Книга гаданий, предисловие автора).
Такие средства, как Ов и Идони, упоминаются еще в письменной Торе. «Мужчина или женщина, если будет среди них Ов и Йидони, смертью умрут» (Ваикра 20:27). По поводу значения этих двух древних слов существуют разные мнения. В основном говорят о том, что эти ритуалы базируются на использовании частей мертвых тел людей или животных. При той очевидной суровости, которую Тора проявляет в отношении этих средств, неудивительно, что рав Хаим предпочел открыть кое-что из своих тайн, лишь бы помочь людям избежать нарушения столь серьезного запрета. «Книга гаданий» таким образом должна была стать допустимой альтернативой запрещенному черному колдовству.
Слово «гораль» (גורל), многократно использованное в книге, буквально означает «жребий» (фактически, она называется «Книгой жребиев», но я перевел ее название как «Книга гаданий», чтобы лучше отразить ее суть). В одной из молитв там говорится о том, что Бог благоволил к использованию жребия как при разделении земли Израиля между потомками сыновей Яакова, так и при выборе жертвенного козла в День искупления. Таким образом, жребий в руках предсказателя становится орудием совершения божественной воли.
В этой своей работе автор сначала приводит информацию, касающуюся распределения дней и часов по планетным влияниям. Называет он и имена ангелов, правящих над планетами и знаками Зодиака. Во всем этом он близок к тому порядку, какой принят в большинстве книг оккультной традиции. Знать эти имена нужно для того, чтобы обращаться к ангелам перед началом предсказания. Для успеха в этом деле человеку понадобится не только сама «Книга гаданий», но и вторая половина книг Танаха (начиная с пророка Ишайи), собранных в одном томе. Суть метода сводится к тому, чтобы открыть этот том в случайном месте наугад, потом отсчитать семь листов, потом еще семь страниц; затем семь столбиков (на каждой странице по два столбика), семь фраз (псуким), семь строчек, семь слов и семь букв, остановившись на восьмой букве. Идея числа 49 повторяется в объяснениях автора неоднократно. Полученная таким образом буква символически соответствует «пятидесятым вратам понимания». Весь процесс предваряется также чтением псалмов из книги Теилим, в которых содержится по 49 слов, и произнесением молитвы «Пожалуйста, силой величия правой руки…» (אנא בכח), также связанной с этим числом.
Итак, следуя этому способу, предсказатель приходит к одной единственной букве, которая становится для него ключом к искомому ответу. Список различных возможных вопросов приводится в первой части «Книги гаданий», а во второй содержатся по несколько вариантов ответа на каждый из них. Все 27 букв еврейского алфавита (включая «конечные» буквы) распределены между этими вариантами. Найдя полученную букву напротив того или иного варианта, человек должен принять его как правильный ответ на свой вопрос.
Все вопросы распределены по планетам. Очевидно, следует проводить гадание в день и час, соответствующий той планете, с которой связан вопрос. Прежде всего вопрошающий обращается к Богу с длинной молитвой (ее текст полностью приводится в книге), прося дать успех в предсказании. К этому добавляется обращение к ангелу планеты:
«Когда будешь использовать жребий, сконцентрируйся на том, в какой час дня ты это делаешь; какая планета прислуживает в этот час, и кто ангел, властвующий над ней. Заклинай их и призывай, чтобы они потянули твою руку в хорошее и правильное место, чтобы ответ вышел истинным в соответствии с твоим вопросом» (там же).
Таким образом, когда вопрошающий откроет наугад некоторое место в Писании, чтобы отсчитать букву, рука его будет направляться ангелом планеты и Самим Всевышним. И потому, чтобы эта духовная связь не была нарушена, автор рекомендует произносить текст вопроса с большим сосредоточением и «от всего сердца», чтобы мысли не путались. Лучше всего делать это в уединении, подальше от отвлекающих помех.
Вызывание ангелов и демонов
Общение с душами людей, отсутствовавших на физическом плане, рав Хаим поддерживал практически всю жизнь с тех пор, как Ари научил его этому. Как уже отмечалось, со своим учителем он поддерживал связь таким же образом. Много раз в видениях и через сны, в личном контакте и в сообщениях, полученных через других людей, ему говорилось о том, что его миссия связана с наставлением народа на истинный путь. Он должен помогать людям вернуться к праведной жизни, а грешникам — раскаяться и отойти от зла. Более десяти лет Хаим Виталь активно посвящал себя этой деятельности, но ближе к старости его пыл угас. Возможно, видя, что люди в основной своей массе не спешат изменяться, он начал разочаровываться в этих благородных мечтах. У него уже не было сил по многу часов посвящать себя учению и занятию медитацией и «единениями». К тому же в Дамаске, где он жил, далеко не все радушно принимали его наставления. Были у него и противники, старавшиеся посеять в умах людей сомнения в том, о чем рав Хаим говорил, выступая перед народом.
Связь с душами, которые приходили для общения с ним, начинала слабеть. Быть может, это подтолкнуло рава Виталя чаще обращаться к вызыванию ангелов и демонов с помощью магии, поскольку эти методы (в которых участвовали и другие люди) продолжали работать. А может быть, он и раньше занимался этим активно, но зафиксировал в своей «Книге видений» именно эти поздние случаи по причине важности той информации, которая в них сообщалась.
Рассказывается, что в 1609 году (5369 по еврейскому календарю) раби Йосеф Сигора отправился к одному колдуну, который призывал царей-демонов и вел с ними общение, наблюдая их появление в зеркале. Вопросы задавались о раве Хаиме. Как обычно, демоны без труда разглядели величие человека, о котором их попросили сказать. Но после лестных слов о нем они продолжили свою речь, предсказывая падения определенных государств и приближение спасения.
В цели этой статьи не входит анализ того, что говорили существа из иных миров во время их вызываний. Сопоставить все их сообщения с реальными фактами, какие можно найти, потребовало бы обширного и увлекательного исследования. Как известно, вызываемые существа, а тем более демоны, не всегда говорят правду, иногда желая намеренно ввести в заблуждение тех, кто к ним обращаетсяся. К тому же, тот факт, что они пребывают в мире духовном не делает их автоматически безошибочными. Они улавливают определенный образ в астральном свете и передают то, что им открыто, но сам этот образ может описывать лишь один из многих возможных сценариев будущего, а его реализация часто обусловлена дополнительными обстоятельствами, отсутствие которых может ей помешать.
На этом сеансе рав Хаим Виталь не присутствовал. Встреча с ним произошла на следующий день. Вот как автор описывает ее в «Книге видений»:
«В тот день Йосеф Романо, смотрящий, решил больше не смотреть на демонов (т. е. не участвовать в вызываниях). А ночью ему приснилось, что некий человек сказал ему: «Будь осторожен! Если завтра тебя позовут снова смотреть, не отказывайся придти, поскольку благодаря тебе столь великая заповедь исполняется в мире». Затем, на следующий день, пришел упомянутый колдун ко мне домой, чтобы увидеться со мной… С ним пришли раби Йосеф Сигора и смотрящий — Йосеф Романо. Я стал задавать вопросы сам, но цари демонов не захотели показаться в зеркале. Лишь один их прислужник пришел. Йосеф спросил у них: «Почему вы не приходите?» Они сказали: «
Что это было за знамя, остается загадкой. Слово «ярок» (ירוק) я перевел как «зеленое», как это принято сегодня, но в языке той эпохи (как видно из различных книг) оно часто означало желтый цвет. Далее последовали вопросы, беспокоившие задававшего их более всего:
«Я спросил их, почему мой учитель уже длительное время не открывается мне во сне, как делал это раньше. Тогда они явили образ моего учителя. Он был мертв и лежал. Йосеф-смотрящий назвал мне все его приметы, хотя не видел его никогда в жизни. Учитель ответил мне: «Как ты забыл про меня и не думаешь обо мне, как раньше, так и я тебя забыл. К тому же, я уже сказал тебе, что ты пришел в мир, чтобы вернуть народ на праведный путь. Сначала ты делал это, а теперь перестал. Вот и я перестал к тебе приходить»» (там же).
На вопрос о другом праведнике, с душой которого Хаим Виталь прежде общался, был дан примерно тот же ответ — он не приходит
Вместе с раби Йеошуа Бомом обычно проводились вызывания ангелов, соответствующих дням недели, или их слуг. Описываемые далее события происходили в том же году:
«Шестого ава раби Йеошуа Бом призвал ангела — одного из слуг Цадкиэля, князя того дня, и он явился в стеклянном зеркале, как обычно. Я спросил у него, является ли истиной учение моего учителя рава Ашкенази (Ари) и все, что он говорил мне о моей душе и моем постижении. Ангел сказал, что все это — истина. Я спросил, в действительности ли говорит со мной душа того праведника через единения, или это плод моего воображения. Он сказал, что это истинное общение, и что иногда его душа входит ко мне в сердце и поднимает слова ко мне на уста, а иногда сидит снаружи меня и говорит со мной» (Книга видений, ч. 1, п. 23).
И внось раву Хаиму было сказано, что связь с душами ослабла
«Прежде он был рядом с тобой, но
Похоже, силы постепенно покидали каббалиста. Ему было почти 68 лет во время описываемой беседы с ангелом. Он прожил еще 10 лет, о которых уже не остается записей в его автобиографической книге. Этот уникальный человек, одна из центральных фигур в каббалистической традиции, был похоронен в Дамаске, где жил все последние годы. Пришедших увидеть его могилу, встречают слова, высеченные на надгробии:
«Этот камень — надгробие одного из сынов восхождения,
Перед которым прояснялись пути небесные…
Над Торой трудился он,
В открытом и тайном проводил дни и ночи.
Велика сила его, праведен был в своей вере.
Его учение осветило мир, даже после смерти его…»
