Да, любезные мои братья по разуму, сотоварищи по духу познания забытой истины, у слова «человек» нет общепринятой этимологии. Сколько не дискутировали ученые мужи, искушенные в знании древних наречий и чтении ветхих манускриптов, не смогли прийти к сколь-нибудь приемлемым всеми выводам. Не это ли лучшее доказательство того, что мы не знаем кто мы, откуда и куда грядем?

Очевидно, что существительное «человек» состоит из двух основ «чело» и «век», но как трактовать происхождение каждой из них, и что означает их союз? Версий существует множество, о некоторых поговорим. Например, в словаре Г.А. Крылова читаем: «Чело имело значение “верх», «высшее качество», а век — «сила», что в сумме, вероятно, давало «обладающий полной силой», «взрослый”. Отмечу, что если первая часть разными языковедами толкуется на множество ладов, то в отношении второй гул их голосов сливается в один нестройный хор: «век» — сила, здоровье.

Однако в словарях древнерусского языка находим совсем иной перевод: «век» — отсечение конечности правонарушителю, если он не имел возможности откупиться. То есть «век» — аналог современному «увечье». Какое уж тут здоровье, все с точностью до наоборот.

Мне представляется прямая связь с толкованием сегодняшнего значения этого слова. Век — мера времени человеческой жизни, срок, отпущенный каждому человеку в его пребывании среди живых. Как значительная, крупная единица измерения, приравненная к столетию, соотносится с продолжительной длительностью, вечностью. В этом смысле увечье — невосполнимый ущерб здоровью, то, с чем человек проживет оставшуюся жизнь, вынужден век вековать. «Увечить» — негативная коннотация современного «увековечить», сделать вечным, неизменным.

«Чело» то сближают с челядью, имеющем корни в древнеиндийском «стадо, множество, семья, род». То говорят, что это видоизмененное «цело», то есть нечто целостное. Якобы «человек» происходит от старославянского «целовече», и состоит из двух слов, «цело» — целое, «вече» — собор. «Человек» в этом случае обозначает «собранное в целое, в единое», то есть — живое существо, объединяющее в себе тело, душу, дух.

В древнерусской литературе слово «человек» впервые встречается в «Молении Даниила Заточника, написанном им своему князю Ярославу Владимировичу», датированном началом XIII века. Слово это составное, а значит, созданное ученым, книжником. Народные слова просты, часто односложны или двухсложны. Здесь же мы видим искусственное соединение двух основ для создания нового смысла, который по прошествии нескольких столетий перестал быть для нас понятным. Кстати, прилагательное «человечный» отмечается в словарях только с середины XIX в., впервые — у Даля.

Человек — это стержневая тема русской философии, предмет перманентного дискурса философов, богословов, психологов, ученых-естествоиспытателей, писателей и других деятелей культуры. Тем не менее, современная философия признает кризис проблемы «человек», который обусловлен признанием невозможности создания целостной модели человека, способной синтезировать основные философские и научные достижения.

http://engangs.ru/30216/etimologiya-slova-chelovek-pohojaya-rasshifrovka-drugih-yazyikah

Обратим внимание на то, что в современном языке слово «человек» существует только в единственном числе, множественная его форма «люди» происходит от совершенно иного корня. То есть, мы снова наблюдаем смешивание изначально разных основ в одну лексему по причине утрачивания понимания разницы их значений. В Интернете тема обсуждалась великое множество раз, приведу лишь один пример. http://www.bolshoyvopros.ru/questions/476331-chem-chelovek-otlichaetsja-ot-ljudej.html

При написании текстов для придания им благозвучия нам часто приходится использовать синонимы, поэтому, не мудрствуя лукаво, мы ставим в один ряд и человека, и людей, и жителей, и даже граждан. Видимо мне придется отдать часть долга эти понятиям, поговорив о них более подробно.

В Древней Руси форма единственного числа слова «люди» вполне себе существовала, их даже было несколько: «людин», «людина» (сохранилось в украинском языке), «людь». Люди, людины — это не весь народ, а лишь представители низшего свободного сословия, хоть и составлявшие основную массу населения. До нашего времени дошла форма «простолюдин». То есть были и другие сословия, которые людьми не именовались, такие как князья и бояре, а также смерды, холопы и челядь, то есть рабы.

Анализируя то, как употребляются в речи понятия «человек» и «люди», можно заметить не только количественную, но и смысловую разницу. Люди — это всегда масса, обезличенная толпа. «Людей-то много, да человека нет. Все мы люди, да не все человеки». Им противостоят другие поговорки: «Человек — звучит гордо», «Человек с большой буквы», «Стань человеком». Человек — всегда личность со своей сложно психической организацией, способная к творчеству. В другом значении — обобщенное понятие, обозначающее весь биологический вид. В 19 веке так еще называли слуг, но сегодня эта коннотация сохранилась лишь в литературе.

Значение слова «человек» развили русские космисты. «Человек как таковой есть творец. Элемент творчества имманентно присущ человеческой жизни. Человек в этом смысле может быть определен как существо, сознательно соучаствующее в Божьем творчестве» (Н.О. Лосский). «Человек призван к царственной и творческой роли в мире, к продолжению творения; сотворен по образу и подобию Божьему» (Н.А. Бердяев).

Множественный характер слова «люди» зафиксирован не только в наречиях «людно» и «многолюдно», но и в таких необычных для нас случаях употребления этого понятия, которые приводит Владимир Даль: «Людно поросят, собак, оленей людно денег, дров; дожди полили людно. Людно шумят — много голосов. Людовитый, людный — сильно заселенный. Люднеть — наполняться людьми. Край люднеет, например, от переселенцев, либо от размножения людей на месте. Рынок люднеет — народ прибывает. Людство, людность, многолюдство — присутствие людей. При людстве и в лесу не страшно. Людством все сделаешь».

И вот что я думаю. Сама дефиниция «человек» могла появиться только с распространением христианства. Она целиком и полностью является достоянием нашей современной культуры и способа осмысления реальности. В общинно-родовом сознании это понятие просто не могло возникнуть, так как индивид, его жизнь являлись частью природного и социального целого (рода, общины). Жизнь индивида была неотделима от коллективной жизнедеятельности. В мифологии древнего мира, в сказаниях, сагах, былинах, описывается не событие индивидуальной жизни, а коллективная судьба. Героический эпос выделяет человека из коллектива, но индивидуализация ограничивается событийной стороной дела, не распространяется на психику, субъективный мир человека, которые у эпических героев совершенно однородны и просты.

Сегодня мы, так или иначе, воспринимаем человека с его психологизмом противопоставленным обществу, между индивидуумом и социумом всегда существует конфликт, пусть даже скрытый, подспудный. Это противостояние присутствует практически во всех творениях искусства, литературы, кинематографа. Само понятие «главный герой художественного произведения» было бы невозможным без осознания уникальности человеческой личности. И эта же неповторимость, выделяя человека из толпы, ставит его не просто в обособленное положение, а делает чуждым всему прочему миру. Современный человек экзистенциально одинок в мироздании, как бы многопланово ни был интегрирован в социум. В этом трагедия каждого представителя нашей цивилизации, и порождена она христианской культурой и миропониманием.

Именно создание центрального христианского мифа о жертве богочеловека во искупление грехов каждого из людей стало ознаменованием начала новой эры, явилось точкой отсчета нового времени, нового человечества. Христос был не просто богочеловеком, он был первым Человеком в этом новом значении — «один, противостоящий всему миру». Даже преданные ученики отвернулись от него в решающий час, обрекая на ужасающие страдания плоти и не менее отчаянные душевные терзания.

Несколько веков человечество пытается постигнуть глубину тоски Спасителя. Не просто печаль человека, знающего о своей неминуемой смерти, а скорбь Богочеловека о падшем творении, готовом обречь на смерть своего Творца. В ночь перед казнью в Гефсиманском саду Иисус стал молиться: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как я хочу, но как Ты». Евангелие от Матфея (гл. 26, ст. 39).

Именно эта невыразимая трагедия и дала импульс, создавший европейское искусство, литературу, философию и даже науку в последующие столетия. И, если вы находите образы психологического героя в древнегреческой или какой-то еще мифологии, в «античной» литературе, то это говорит только об одном — все эти сюжеты созданы уже в новое время, после Христа.

Христианство научило человечество умиранию, а не воскрешению для вечной жизни, как это ни парадоксально. Если взглянуть на него непредвзято, то мы увидим смерть и скорбь, образы насилия, истязания плоти, траур, плач и стон. Вам лукаво обещают загробную вечную жизнь, на практике ежедневно всем авторитетом церкви вколачивая убеждение, что человек смертен.

Совсем не таким было представление о бытии ДО новой эры.

Бог Род живет в вечности, непрерывно воплощаясь земным творением, материально проявляясь. Человеческая жизнь протекала в гармонии с природой, и даже общественные отношения строились по ее образу и подобию. В природе нет смерти, а есть постоянное обновление и возрождение. Это механизм вечной жизни. Живет не особь, а Бог, проявляясь, через все многообразие живых существ. Это можно сравнить с организмом и клетками живой материи, из которой он состоит. Каждые несколько лет в вашем теле на клеточном уровне не остается ничего от Вас прежнего — Вы полностью регенерируете, совершенно того не замечая.

Точно так же существуют животные и растения, погибают, но продолжаясь в потомстве, сохраняют видовую уникальность. Человек — лишь одно из проявлений Бога, такое же, как и остальные твари. Поэтому в древнем миропонимании жила не особь, а род, уходящий потомством в будущее, а предками в прошлое, род жил в вечности.

При таком самосознании не нужна мораль, религия, светские законы. Человек всегда находится перед лицом всех своих предков, живущих в Яви и Прави, и в ответе за всех продолжателей рода. Ему не нужны надсмотрщики ни в виде всевидящего ока (Господа Бога), ни в виде государевых соглядатаев. В ряду своей духовной линии он живет по Совести и Правде, и совесть есть голос его рода.

Вы никогда не задумывались, почему в русской традиции к человеку принято обращаться на Вы и по имени-отчеству? Это отголоски тех представлений о родовом бытии, так мы обращаемся не к Ивану, непомнящему родства, а ко всему роду. Именно поэтому имя носил род (то, что сегодня мы называем фамилией), а у отдельного представителя было только прозвище. До сих пор мы спрашиваем, как тебя зовут (зов, прозвище), хотя имеем персональные имена.

Таким образом «человек» и «люди» — по существу не должны быть одной лексемой, эти понятия противоположны по сути, являются формулами разных эпох и цивилизаций.

Интересна классификация представителей вида Homo sapiens, преподаваемая в Асгардском духовном училище: Ас (Азъ), Человекъ, людина, житель.

«Жители» в своих поступках преимущественно руководствуются инстинктами. В их жизни превалирует забота о выживании, т.е. желание быть сытым, обутым, одетым, что-то создать материальное для своей семьи, для своих потомков.

«Люди» уже не просто ориентированы на удовлетворение материальных потребностей, для них важна эстетика. Всё должно быть изящно, красиво, благоустроенно. Они ценят уют и комфорт, ходят на выставки и концерты. Их душевный мир богат множеством ощущений, переживаний, волнений.

«Человеки» — существа духовные. Их жизнь может быть посвящена творчеству, искусству, философии. Но главное, что они хозяева своей жизни и способны пожертвовать ей во благо общества. Они не идут на поводу у системы, но сами организуют мир вокруг себя.

«Асы» — воплощенные боги или, выражаясь более привычно, святые, просветленные, мудрецы и кудесники.

Есть еще и темные личности: нежити, нелюди и бесы, но это уже совсем другой разговор.