Приложение в виде глоссария к Теории одиночного мореплавателя

ГНОЗИС [GNOSE]. Мышление радикальной Двоицы (двоицы души и мира, изгнания и возвращения, света и тени, бунта и господства…). Мышление, которое разделяет себя радикально на диалектику спасения, диалектику восстановления исходной полноты, которую в своей совокупности подчеркивают разнообразные гностицизмы, и анти-диалектику, которая не дает никакого иного «спасения», кроме следующего: сделать изгнание суверенным, отсутствие спасения — милостью, а невыносимое — выносимым.

Теоризм — и есть этот доведенный до нищеты гнозис, сведенный к строжайшему материализму: материализму, согласно которому ничто не есть ничто.

МАНАНЦИЯ [MANANCE]. Содержание и в то же время операция реального ничто (иного) как реального, реального собственной персоной [en personne], ни имманентного, ни трансцендентного. Радикализированная форма неоплатонической «маненции» (согласно французскому переводу Жана Труйяра др.-греч. термина monè ‘пребывание, ожидание’ и даже, прежде всего, ‘покой, стазис’, обозначающего стадию [в неоплатоническом процессе эманации], ведущую к тому же самому, тождественному, перманентному; он же дает основание для monos, то есть ‘один, одинокий’, тот же корень monè фигурирует в «монастыре»). Если маненция уже является активностью, устремленной вниз, то происходит это согласно Принципу, а не на основании скудности и одиночества последней инстанции. На этом основании это будет происходить в случае мананции. Устанавливая [instaurant] радикальность, а не присоединяя себя к ней, мананция существует лишь как радикал-manant¹ и анти-с (п)екулярное зеркало, предоставляющее взаимное соответствие имманенции и трансценденции, на основании которого производится реальное реальности (как, напр., в Теории одиночного мореплавателя, пп. 4.2–4.3). См.: Grelet G. Proletarian Gnosis / tr. A.P. Smith // Angelaki. 2014. Vol. 19. № 2. P. 93–98.

МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ [MÉTAPHYSIQUE]. Не столько существительное, сколько прилагательное, не столько дисциплина, сколько стиль мышления, отмеченный заботой о доведенной до предела связности и требованием максимальной консистентности вещей. Все это и открывает поле, которое во всех отношениях превосходит дисциплинарное поле философии (в отличие от определенной метафизики, будь то классической или же современной, являющейся подобластью философии, которая сама по себе сущностно однородна со спиритуализмом, с духом не наибольшей связности, а максимально возможного примирения, обобщенной коммерции). Таким образом, можно без всяких сомнений охарактеризовать в качестве «метафизической» мою четверицу философии, гипофилософии, контрфилософии и антифилософии, однако, опасаясь риска вызвать тем самым недоразумения, в самом тексте книги я от этого отказался.

СПИРИТУАЛИЗМ [SPIRITUALISME]. Ультрадоминирующее течение мысли, носящее несколько непрозрачное и вводящее в заблуждение название, ведь нынешние его представители более не отстаивают идею Духа (впрочем, и это иногда происходит, в особенности — в кибернетическом обличье). Для этого течения не существует ничего реального, кроме реальности, поскольку Всё есть (во) всё (м). Именно это течение иллюстрирует и подкрепляет понятие из опыта переживания, измышленное Роменом Ролланом и восхитившее Фрейда, — «океаническое чувство», чувство принадлежности к Грандиозному Целому, в котором мы растворяемся, чувство, что ты составляешь исключительное единство со всем существующим. Сила спиритуализма — от стоицизма через Спинозу, французский спиритуализм (Равессон, Бергсон…) и различные вариации эмпиризма вплоть до делезианства — заключается в том, что он не ограничивается примирительным мышлением, ориентирующимся на консервативное «все есть все», но также внутренне пронизан прогрессистским «ничто не есть все», из которого черпает способность к увековечению себя через инновации. [Что до материализма, то он считает, что «ничто не есть ничто», тогда как нигилизм со своими подвижными границами, сопрягающими его и с одним или несколькими спиритуализмами, и с материализмом, полагает, что «всё есть ничто». Здесь я исправляю ошибку Ги Лардро (Lardreau G. Vive le matérialisme! Lagrasse: Verdier, 2001), весьма примечательную: обрушивая материализм на метафизический прогрессизм, будучи ослеплен своим идеологическим анти-прогрессизмом, он не может — и он сам это признает — признать обоснованными те формы мышления, для которых «ничто не есть ничто» или «всё есть ничто». Как следствие из этого, он запрещает себе воспринять анти-философии всерьез; он может ей разве что подмигнуть.]

СУБЪЕКТИВАЦИЯ [SUBJECTIVATION]. Жизнь субъекта в той мере, в какой она не исходит из мира, а гибнет в нем — поскольку он живет, лишь умирая для мира. Итак, у нас имеется меланхолия (реальное), субъект (реальное реальности), мысль (реальность реального) и мир (реальность). Тогда субъективация — это одушевление этого реального порядка (реального), жизнь субъекта и мысли внутри меланхолии из-за мира и по его случаю [occasion]. Собственная [propre] жизнь в двояком смысле слова; иными словами — жизнь, которая для мира запятнана, которая для него непригодна [impropre]. Без субъективации субъект и мысль вполне могут существовать, но будут слиты в одну-единственную инстанцию, индивидуальную или коллективную «субъективность», способную только на расчет или грезу, управление интересами или спекуляции без содержания. Следовательно, способную лишь прибавлять к миру — прибавить к тому, что превращает меланхолию в ад, нежелание что-либо о меланхолии знать, прибавить к нему агностическое бытие и притязание на излечение от меланхолии, а также прибавить притязание на то, чтобы быть этим самым лекарством от меланхолии. Что означает не что иное, как претензию на излечение людей от самих себя, претензию на то, чтобы быть очищением болезненного и милосердного человечества.

Субъективация же делает меланхолию тем, что можно пережить, делает субъекта живым, живущим в учрежденной жизни, избавленной от тягости мира.

ТЕОРИЯ [THÉORIE]. Короткое замыкание практики, смерть для мира. Теория для человека — не корабль в бутылке для моряка в тюрьме, но корабль для моряка.

Примечания

¹ Т.е. радикал-в-наступлении или в-ожидании, но manant здесь также означает бедного, простого человека, бродягу, босяка или даже нищего; вдобавок здесь Греле переворачивает ларюэлевское выражение immanent radical ‘радикально имманентный’, где радикальность играет вспомогательную роль. — Прим. англ. пер.

Перевод Артёма Морозова с последней французской версии книги (2024) под научной редакцией Данилы Волкова. Фотографии — твиттер (ныне удален) и ютуб-канал @LeMagneau Жиля Греле. Жиль Греле оставляет за собой право пополнения или расширения настоящего глоссария, если читатель поставит его в известность о необходимости сделать это или (возможно, но без гарантий) потребует дальнейших объяснений. Просим вас писать — на английском или французском языке — редакции издательства Urbanomic или напрямую на адрес: gilles.grelet[at]gmail.com.