Я скажу, может быть, не самую популярную вещь особенно среди христиан, и не всем очевидную. Все думают, что христианство создает новую мораль, предписывает какие-то нормы поведения людям. Создает какую-то свою особую христианскую мораль, оно говорит, как одеваться, как себя вести, как и сколько раз вступать в брак, играть ли епископам в покер или нет. И так далее. На самом деле это не так.

Христианство, на мой взгляд, дает только две основные идеи или два принципа жизни, оно предписывает только две вещи: 1. Возлюби ближнего и 2. Прости проступки ближнему, проси прощения сам и прощай другим. То есть — это любовь и милосердие. Вот и все. По сути, это и есть заповедь о любви к ближнему. Многие ошибочно думают, что в христианстве 10 заповедей: не убий, не воруй и тд. Но на самом деле, это 10 заповедей иудаизма. А в христианстве только 2 заповеди — возлюби Бога и возлюби ближнего.

Больше христианство ничего не дает, вся остальная мораль в основном заимствуется из окружающей культуры и соответствует тому уровню морали, который присущ той или иной культуре в то или иное время. Если мы посмотрим на послания ап. Павла, на те места, где он говорит христианам, как себя вести, то все эти его рекомендации — по поводу носить платки или нет, жена повинуется мужу, рабы оставайтесь в том состоянии, какое имеете, выходить замуж или нет и прочие вещи — всё это соответствует той культуре, морали того, а именно его, Павла, времени. И ничего спецефически христианского в этом нет.

Иными словами, христианство не создает свою собственную мораль, оно паразитирует на той морали, которая уже есть в культуре. Оно не создает новую мораль, оно создает новые принципы обращения с этой моралью, принципы ее оценки. Поэтому все нравственные рекомендации Павла и Петра сводятся вот к чему: будьте благочестивы и соответствуйте тому уровню культуры и морали общества, в котором вы живете. Поэтому апостолы такое большое внимание уделяют тому, как внешние, неверующие люди относятся к христианам. Видимое благочестие христиан — это разновидность пассивной проповеди.

Ап. Павел говорит: “чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались” (1-е Фессалоникийцам 4:12).

Ап. Петр пишет: “Пусть ваше поведение среди язычников будет безупречным, и тогда люди, которые сейчас оговаривают вас как злоумышленников, видя ваши добрые дела, прославят Бога в День Его явления. (1 Пет 2:12, РБО).

В посланиях апостолов много подобных заявлений. Общий смысл их слов о приличиях и благопристойности можно суммировать таким образом: вот какие у вас в обществе есть социальные практики и семейная этика и т.д, вот так и живите и не выделяйтесь особенно. Как принято, как традиция или обычай говорит, так и делайте. Апостолы понимали, что общественный уклад уже знает, что такое добро и зло, знали также, что обычай определяет порядок нейтральных практик.

Если в вашем обществе ходят в платках, то и вы ходите в платках, если в вашем обществе женятся, то и вы женитесь, если в вашем обществе женщины молчат в собраниях, то и у вас пусть молчат. Если все протестуют и слушают рок и ходят в миниюбках, то и вы протестуйте и слушайте рок и ходите в миниюбках и не выделяйтесь. Если все хотят выделиться и оригинальничать, то и вы оригинальничайте.

Если в вашем обществе сместилось понятие смешного, сексуального, понятие азарта и зрелищности из зоны зла в область добра или в нейтральную зону, то очевидно, можно и в покер играть, и в олимпиаде участвовать, и театром заниматься и стендап смотреть. Такой принцип.

Конечно есть ограничение для такого подражания общественной морали — христиане подражают всегда добру или тому, что ведет к добру. Христианство не придумало того, что прелюбодеяние — это плохо или, что воровство, убийство, гнев и зависть — это плохо. Об этом знали все язычники. Христианство не придумало новую мораль, оно придумало то, что если ты сделал зло, то можешь просить прощение и получить прощение и для этого есть религиозное основание во Христе.

Надо уяснить, что мораль не первична по отношению к религии. Это просто два разных измерения. Мораль — это дело человеческое, религия — дело божественное, и мораль в этом деле не всегда играет главную роль. Мораль есть у людей всегда, религия только настраивает ее на нужную тональность. Но эта настройка не основное предназначение религии.

 Эта несвязность религии и морали хорошо видна в смещении области морального. А именно, когда ранее аморальный поступок с течением времени перестает быть таковым. Интересно, что даже библейские заповеди имеют моральное смещение. Например, заповедь "не убий" — мы это применяем ко всем людям и даже нерожденным младенцам, а вот иудеи времен Моисея применяли это только к своему народу, и эта заповедь не мешала им вырезать целые города и устраивать локальные геноциды. Заповедь "не прелюбодействуй" — Соломон при этой заповеди имел 700 жен и наложниц, Давид, Авраам и Иаков и прочие были многоженцами. Вообще интересно, как эта заповедь работает в ситуации, когда у тебя несколько жен и наложниц? Однако сегодня мы ее понимаем очень в узком моногамном контексте. Воровство — отдельная история. Когда эту заповедь давали, любой процент на кредит считался воровством. А теперь у нас весь мир капитализма так живет, но вором считаем того, кто 100 евро украл.

Есть еще примеры смещения. Юмор. Вот, к примеру, раньше смеялись над уродливостью человека или даже (совсем недавно) на рыжими, а сейчас уже это не смешно. Раньше считалось развратом оголить щиколотку женщине, а сейчас не считается, раньше спорт вызывал помутнение рассудка и неистовство, а теперь нет.

В итоге мы видим, что христианская мораль не есть устойчивая система, она дрейфует, даже эволюционирует вместе с нравами общества, в котором находится. Однако, вместе с тем, она влияет на мораль общества и может его изменять. Но это тема другой заметки.