Данное эссе посвящено попытке расширения общей рамки Н. Лумана в построении им своей общей теории автопоэтическим систем (Luhmann, 2012) — путем феноменологического добавления еще одного типа систем — аффективного — с целью включения в теорию некоторых пока неохваченных психо-социальных явлений[1] вроде динамики коллективных идентичностей (social identities) и коллективных сакральных переживаний людей в рамках религий — классических и неявных. Другие эссе данной серии — 1 и 2.

1.     Постановка задачи

В своей теории автопоэтических систем[2], Н. Луман формализует наблюдаемое в антропокрове[3] основном со стороны семантики, со стороны смысловых взаимодействий (Luhmann, 1995, 2012):

·        Психические системы (сознания): Операции — акты сознания (мысли, восприятия); элементы — события сознания (мысль порождает мысль).

·        Социальные системы (социоры[4]): Операции — коммуникации (информация + сообщение + понимание/непонимание); элементы — коммуникационные события (сообщение порождает сообщение).

Однако наряду с той стороной взаимодействия людей, которая задействует семантическую часть их миров, порождение смыслов и обмены ими, существует еще и аффективное взаимодействие, не включающее семантику. Современные исследования аффекта (Massumi, 2002; Brennan, 2004; Thrift, 2004) сходятся на том, что аффективное переживание — это отнюдь не содержание сознания, а именно что до-семантическое возбуждение, предшествующее осмыслению, и притом способное к циркуляции по сообществу без участия языков коммуникации.

Особенно интересны аффекты идентичностного и/или сакрального типа — вне-коммуникационная динамика распространения согласований между людьми таких аффективных состояний, как чувство принадлежности к сообществу, переживание нуминозного, переживание благодати, переживание скверного.

Настоящее эссе посвящено попытке формализации циркуляции аффективных состояний людей в виде системы лумановского типа, но не задействующей семантику / смыслы, и, конечно же, биологию. Ставится начальная задача проверки продуктивности такого подхода, вследствие чего системы определяются именно что феноменологически.

2.     Принцип формализации

Итак, различая аффективные состояния, способные к циркуляции между людьми, можно выделить операции «поток аффективного состояния по популяции через рекурсию возбуждение — резонанс — новое возбуждение», где возбуждение полагается конечным во времени элементом аффективной системы: возникло — затухло, а резонанс — другим элементом, аналогом понимания для социоров, или фиксации различений для сознаний: возбуждение порождает акт резонанса, который может породить новое возбуждение.

Данная операция не принадлежит психической системе Н. Лумана, поскольку моделируемые аффективные возбуждения и резонансы протекают вне мышления и не являются событиями сознания, хотя они и могут стать таковыми при их осознании лумановской психической системой. Она также не принадлежит и лумановским социальным системам, поскольку находится вне коммуникации, хоть может и влиять на них. К тому же в ядре данных операций не задействуется понимание — рекурсия возникновения операционных элементов может сопровождаться несемантической синхронизацией, порождающими согласование аффективных состояний индивидов.

Операция не принадлежит и биологии, поскольку это именно что циркуляция аффективных возбуждений, которая не участвует в метаболизме.

Здесь можно еще раз повторить: в моделируемой действительности «носитель» интересующих нас аффектов, способных к циркуляции по популяции — это не рациональная часть психики, которая ответственна за мышление и коммуникацию, а ее до-рефлексивная аффективная часть, та часть, которая ответственна за синхронизацию во времени и согласование в пространстве множества индивидуальных психик, порождая коллективную идентичность — social identity — сообщества, то, что по большому счету является условием социоров (социальных организмов, лумановских социальных систем), придавая коммуникации перцептивную достоверность. При этом данная аффективная часть психики находится вне лумановских систем психического типа, которые отстроены вокруг сознания. Это именно что до-рефлексивный операционально-автономный уровень психики, во многом пока неохваченный лумановской теорией, в котором находится место для введения еще одного типа лумановских систем.

Таким образом, предлагается добавить к лумановской тройке (в стандарте теории — социальные, психические и биологические системы) четвертый тип систем — аффективные системы, определяемые операциями циркуляции тех интересующих нас аффективных состояний, которые влияют на человеческую социальность.[5]

3.     Описание автопоэтических систем аффективного типа (АСАТ)[6]

Базовый код системы. Отличие системы от среды происходит в фильтрации «поддерживающего аффективную циркуляцию в системе» от «не значимого для нее». Все, что не затрагивает аффекты системы, — ей безразлично, и относится к внешней среде, к системному «профанному». Причем данное различение происходит не семантически, а на уровне ощущений — либо вызывает идентичностные и сакральные переживания, как положительные, так и отрицательные, либо оставляет равнодушным. Так определяется первичный операционный код системы — «поддерживает аффективную циркуляцию в системе / не значимо для нее». Один вторичный код системы — «чистое/нечистое», или «благодать/скверна», или «свои/исключаемые» — распределяет возбуждения по двум регистрам — положительному и отрицательному. Другие вторичные коды системы определяют аффекты своего вида, если их в АСАТ несколько.

Указанные коды системы — это именно что операционные фильтры различения возбуждений, и к семантическим коммуникационным кодам они отношения не имеют.

Операции системы. Операции системы — аффективные возбуждения и их резонансы, маркированные именем / символом, идентифицирующим систему. Рекурсия идет по схеме: возбуждение — резонанс — новое возбуждение, где резонанс — это акт различения и приятия возбуждения как «своего», и запуск нового своего возбуждения. Возбуждения и резонансы также осуществляются и в местах раздражения системы, сопряженными психическими и социальными системами. В сопряжении с психическими системами может образоваться триггер соответствующей идентификации, увеличивающий приемистость раздражений в обе стороны.

Возбуждения аффективного типа конечны во времени: возникнув, возбуждение затухает. Притом возбуждение может как резонировать внутри системы, так и раздражать рядом расположенные триггеры в сопряжениях с психическими системами. Последние могут возвратить раздражение системе с ее реакцией в виде запуска соответствующих возбуждений.

Система оперативно замкнута — ее границы удерживаются циркуляцией аффективных возбуждений своего имени.

Система автопоэтична: Потоки возбуждений в «нормальном» состоянии системы удерживаются во времени в своих границах только за счет себя.

Температура системы. Возбуждения бывают разной интенсивности — задавая вместе с частотой их производства «температуру» системы в данной точке антропокрова. Положительные и отрицательные возбуждения задают свои отличающиеся «температуры».

Потенциал системы. В отношении системы также можно ввести «потенциал ее гомеостаза» — как характеристику потенциала интенсивности производимых возбуждений. С «потенциалом гомеостаза» связаны как структурные ожидания системы — возбуждение, раз возникнув, ожидает резонанса и производства другого возбуждения, так и приемистость триггеров из сопряжений с вовлеченными сознаниями — раздраженный системой триггер может реактивно вернуть раздражение системе (а может и нет). И система по такому реактивному раздражению может произвести возбуждение (а может и не среагировать). Потенциал гомеостаза АСАТ определяется статистически — как характеристиками самовоспроизводства возбуждений в системе, так и параметрами реакций на раздражения со стороны системы множества триггеров данной идентификации. Если триггеры массово перестают откликаться на раздражения системы — обычно и потенциал, и температура АСАТ снижается, и при очень сильном «охлаждении» система данного имени перестает функционировать и «умирает», прекращая соответствующую аффективную циркуляцию.

В АСАТ не существует ситуации «перегрева» — в аффективных системах обычно наличествуют механизмы обратной связи — приостановки производства возбуждений при «высоких температурах».

Структурные сопряжения АСАТ имеются с психическими, социальными и биологическими системами.

В сопряжении с психическими системами — возбуждения АСАТ раздражают сознание, осознаются, различаются и производят мысли. В обратном направлении: мысли определенного типа, особенно с задействованием мысленного образа имени / символа АСАТ, раздражают систему, стимулируя ее реакцию в виде производства возбуждений. Сопряжение АСАТ и лумановских психических систем — 1:n. Но каждое лумановское сознание может быть сопряжено с несколькими АСАТ[7].

В сопряжении АСАТ — сознание могут образоваться триггеры, которые увеличивают вероятность реактивного возникновения возбуждений в АСАТ вследствие взаимораздражения: аффекты системы раздражают триггер, который возвращает раздражение АСАТ. Триггеры в сопряжении специфичны для АСАТ — обеспечивая своеобразные эффект тренировки и/или запоминания — с увеличением потенциала гомеостаза АСАТ.

В сопряжении с социальными системами: возбуждения могут как аффективно поддерживать достоверность коммуникаций (через механизм аффективного до-рефлексивного доверия), так и раздражать социор, стимулируя его ответ в виде запуска / незапуска соответствующей коммуникации. В обратном направлении: релевантные системе коммуникации, например, с задействованием знакового системного имени — проявления имени АСАТ через коммуникационный знак — раздражают систему.

Притом АСАТ в целом порождает вне-рациональную достоверность коммуникации — аффективное доверие к ней, чем и вкладывается в ее возможность — через уменьшение интенсивности сомнений «а стоит ли верить понятому из сообщения?» Сопряжение АСАТ и социоров — 1:n. Каждый социор может быть сопряжен с несколькими АСАТ.[8]

Имя / символ АСАТ, являющийся частью системы сакрального типа, имеет и образ-мысль в сопряженных психических системах, и коммуникационный знак в сопряженных социорах. Для каждого АСАТ имена других АСАТ могут быть и в профанном системы, и касающимися ее — как положительно (дружеские сообщества), так и отрицательно (сообщества-враги, сообщества-изгои).

В сопряжении с биологической системой возбуждение раздражает соответствующие органы, которые выделяют окситоцин, дофамин, и другие биоактивные вещества. И наоборот, окситоцин в своем действии на некоторые нейронные комплексы мозга раздражает все триггеры всех АСАТ сопряжений с вовлеченными сознаниями, с последующей передачей раздражения в аффективные системы.

4.     Некоторые примеры конкретных АСАТ

Согласование аффективных состояний двух индивидов. Рассмотрим взаимодействие двух индивидов (1 и 2) с АСАТ аффекта «мы — свои» какой-либо коллективной идентичности (КИ), и синхронизацию их аффективных состояний:

Шаг// Действие // Комментарий

1// Мысль «мы — свои» в сознании 1// Узнавание в другом «своего»

2// Касание операциями сознания 1 АСАТ данной КИ // Старт чувства «мы — свои» индивида 1

3// Возбуждение АСАТ: рекурсия самой АСАТ + рекурсия взаимокасаний с триггером 1// Состояние «мы — свои» индивида 1

4// Касание АСАТ близлежащего триггера 2 // «Аффективное касание» индивида 2 невербальным способом

5// Возбуждение АСАТ: рекурсия самой АСАТ + рекурсия взаимокасаний с триггерами 1 и 2 // Общее состояние «мы — свои» индивидов 1 и 2

6// Касание АСАТ сознаний 1 и 2 // Осознание индивидами себя в свое общем состоянии «мы — свои»

7// Касание АСАТ и сознаниями 1 и 2 социальной системы // Адаптация языка тела и мимики к ситуации «мы — свои» и «нам — хорошо»

Порождение коллективной идентичности через сквернение плохого объекта. Пусть есть два изначально независимых индивида (1 и 2), в верованиях которых какой-то объект идентифицирован как скверна. Оба индивида принадлежат одной культуре — общему социору данного языка.

Шаг// Действие // Комментарий

1// Мысль «Ой какая гадость!» в сознаниях 1 и 2 // Узнавание скверного объекта

2// Касание этими мыслями своих АСАТ 1 и 2 // Старт чувств «какая гадость!» у обоих индивидов

3// Возбуждение обеих АСАТ // Переход индивидов в состояние «Прикоснулся к скверному»

4// Возбуждение АСАТ 2 наблюдено АСАТ 1, что усилило ее возбуждение. И наоборот. // Индивиды почувствовали, что они оба переживают от скверны

5// Из рекурсии взаимо-наблюдений АСАТ 1 и 2 рождается АСАТ А // Индивиды почувствовали, что «они — свои» — в части их совместности в аффекте А 

6// Касание АСАТ А сознаний 1 и 2 // Осознание индивидами себя в свое общем состоянии «мы — свои» в аффекте А, появление мыслей об имени А

7// Касание АСАТ А и сознаниями 1 и 2 общего социора // Адаптация языка тела к ситуации «мы — свои» и «нам — хорошо», фиксация символа А применительно к мыслям об аффекте А

8// Появление социора А // Фиксация состояния «мы — свои», образование группы и коллективной идентичности, начало наполнения КИ своими знаками, под-языком и институтами

«Спортивная машина» — матч на стадионе: пример еще одной АСАТ «крупными мазками». Рассмотрим болельшиков какого-либо клуба на стадионе. Множество сознаний в сопряжении с социором «болельщики клуба», и АСАТ «эмоции от открытия небес»[9]. Символы клуба (название, эмблема, и др.) определены языком социора. Так же социором определены типовые речевки, поведенческие паттерны и прочее такое. В АСАТ определены аффекты «мы — свои» и восторга от «наш клуб — чемпион!»

Люди, собираясь на стадионе, уже в восторге, но пока низкотемпературном, хотя их АСАТ при этом очень потенциальна. Уровень восторга поддерживается коллективными ритуалами — речевками, выкриками, размахиванием флагами, и прочим таким. Скандирование малой группы может быть подхвачено сектором, и передаться на другие сектора стадиона (температура АСАТ повышается через рекурсию возбуждения аффекта при взаимо-раздражении АСАТ, сознаний и социора, причем свой вклад дают и аффекты от сквернения чужого). Возникшая волна может спровоцировать реакцию болельщиков другого клуба (возбуждение иной АСАТ наблюдаются своей АСАТ, что может привести к запуску своей аффективной циркуляции, куда тоже может давать вклад еще и сквернение). Низко- и среднетемпературный фон восторга самоподдерживается даже при минимальном смысловом содержании происходящего на поле, проявляясь волнами репрезентации аффектов со стороны трибун.

Обострение игры сопровождается повышением температуры АСАТ, и связанным с этим репрезентациями социора и сознаний. Рекурсия с ситуацией на поле обеспечивает рост восторга по мере приближения к спортивному достижению, с переходом к максимуму в момент достижения. Стадион взрывается…  

И все это управляется именно что аффективными переживаниями, а не смысловой аргументацией. Социальные и психические операции на стадионе находятся «в подчинении» у лидерства аффективных операций, которые согласуются по многим тысячам собравшихся людей.

Литература

Brennan, T. (2004). The Transmission of Affect. Cornell University Press.

Luhmann, N. (1995). Social Systems. Stanford University Press.

Luhmann, N. (2012). Introduction to Systems Theory. Polity Press.

Massumi, B. (2002). Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation. Duke University Press.

Rodger, J. J. (2021). Luhmann’s theory of psychic systems and communication in social work practice. Journal of Social Work, 21(5), 1234–1252.

Stenner, P. (2004). Is autopoietic systems theory alexithymic? Luhmann and the socio-psychology of emotions. Soziale Systeme, 10(1), 159–185.

Thrift, N. (2004). Intensities of Feeling: Towards a Spatial Politics of Affect. Geografiska Annaler: Series B, Human Geography, 86(1), 57–78.

Приложение: Дополнительные детали определения автопоэтической системы аффективного типа (АСАТ)

Программирование АСАТ

В АСАТ наличествуют:

Программы идентификации — правила распознавания релевантных системе возбуждений.

Программы продолжения — правила, определяющие условия запуска возбуждений системы. Они включают следующие параметры: пространственную близость / дистанцию аффективного влияния, временную близость / время восприимчивости, интенсивность / порог чувствительности, и др.

Программы поддержания гомеостаза — включают границы «нормального» температурного интервала системы с механизмами «разогрева» или «охлаждения», включаемыми вблизи границ.

Медиа АСАТ

Базовый медиум АСАТ — аффективная восприимчивость, готовность к производству аффективных возбуждений моделируемого типа. Данный потенциал, в котором есть проекции в систему из окружающей среды и символов, и догматов, и ритуальных правил, и общественного мнения, и прочего релевантного, имеет способность актуализироваться в конкретных формах — возбуждениях системы. Возбуждения, при их генерации, влияют на восприимчивость АСАТ, обычно понижая ее.

Вероятность запуска системой своих возбуждений повышается при длительной паузе в производстве возбуждений, при активизации близрасположенных триггеров, при раздражениях АСАТ специфическими смыслами из психической и социальной систем.

Само- и ино- референции АСАТ

АСАТ наблюдает свои операции. Она различает свои возбуждения (возможно разных типов), и свои температуры — как чистой, так и нечистой подсистем. АСАТ различает свои триггеры в сопряжениях с сознаниями.

АСАТ наблюдает раздражения от внешней среды, как от относящихся к себе операций психо- и социо- систем, так и от триггеров других АСАТ вблизи себя.

Структурная дифференциация АСАТ

АСАТ имеет подсистемы по видам своих возбуждений. Минимум две: для положительных, чистых, возбуждений, и отрицательных, нечистых.

В АСАТ различаются зоны — в зависимости от систематичности производства возбуждений мы может выделить по меньшей мере центр — где функционирование АСАТ происходит устойчиво «нормально», и периферию, где наличествуют различного рода отклонения.

Эволюционные механизмы АСАТ

В своих базовых механизмах АСАТ очень жестки, ибо в их основе лежат процессы около-биологических слоев психики. Новые аффективные механизмы могут появиться лишь в рамках биологической эволюции, которая проистекает в большом времени. Поэтому эволюция АСАТ диктуется ее внешней средой.

Вариации: База изменчивости АСАТ связана главным образом флуктуациями во внешней среде: с изменениями в релевантных системе смыслах, с возникновением / исчезновением триггеров, и т. д.

Селекция и рестабилизация: Система использует все благоприятные себе изменения внешней среды для своего роста.

Жизненный цикл АСАТ

Механизмы возникновения:

— отщепление от уже существующей АСАТ;

— порождение в рамках социальной системы: группа стимулирует порождение своей АСАТ;

— порождение индивидуальной АСАТ в рамках психической системы.

Механизмы расширения:

— порождение своих триггеров в сознаниях антропокрова — суггестией, вовлечением в ожидание лучшего будущего (более эффективный путь спасения[10]).

Механизмы потери влиятельности — через исчезновение триггеров в сознаниях из-за охлаждения АСАТ и/или делегитимации ее пути спасения, и  из-за смерти людей.

Механизмы изменения:

— в основном — через рекурсию с психическими и социальными системами.

Комментарии

[1] «Слепое пятно» лумановского формализма к эмоциям и аффектам отмечалось, в частности, в работах (Stenner, 2004; Rodger, 2021).

[2] Помимо психических и социальных систем, на которых мы здесь концентрируемся, Луман также рассматривал и биологические системы с операциями метаболизма — потоков материи и энергии — в качестве определяющих.

[3] Антропокров — множество людей с их институтами и культурой. Заметим, что именно так определяемый антропокров — это географическое место всех систем Н. Лумана, связанных с людьми. Антропокров может быть рассмотрен локализовано по местам поверхности Земли.

[4] Социор — социальный организм — социальная автопоэтическая система.

[5] Практически, данное эссе моделирует механизмы поддержания в сообществах коллективных идентичностей (social identities) и циркуляции аффектов сакрального типа в классических и неявных религиях.

[6] См. также Приложение.

[7] Человек обычно имеет супруга/у и детей, родственников, друзей, коллег по работе, и другие важные для себя сообщества / коллективные идентичности (social identities). Это не считая его/ё вовлечения в разные формы сакрального.

[8] Обычно общая легитимность социального порядка государства объемлет все государственные подсистемы. Притом в данных подсистемах могут наличествовать и другие, дополнительные, системы доверия.

[9] Для простоты тут взят только один аффект — сопереживание при наблюдении спортивного достижения при сильном напряжении спортсмена. Метафорически момент такого достижения (например — гола в ворота) переживается болельщиками в виде «раскрытия небес» и «потока славы победителя свыше», с переходом в максимуме переживания в катарсис.

[10] Здесь используется обобщение христианского спасения на секулярные контексты через врожденную ментальную структуру «делать все так, чтобы в итоге все было бы хорошо». Путь спасения — это оформление спасения системой текстов, ритуалов, символов, и др.