Geno Glupchenko

Рэй Найто читает раннее учение как практику расцепления человека и смысла: анатта — не «я не существует», а «не привязывай дхарму к своему „я“». Буддизм — двадцать пять веков непонимания этого хода.

Философ доказывает, что чаньские коаны — намеренный булшит, и что это их не порочит. Попутно выясняется, что обвинение в бессмыслице обычно говорит больше об обвинителе, чем об обвиняемом тексте.

Гленн Уоллис пишет двенадцать сутр против сутр: дхарма как рынок, учитель-ассасин, субъект-практик как бесплотная фантасмагория и человек из плоти и крови, которого нельзя ничем подменить.

Дэвид Чапман об эпистемологии просветления: кто и по каким признакам решает, что человек просветлён, почему эксперты по смыслу спорят громче всех и отчего «у меня был опыт» — слабый аргумент.

Мэтью О’Коннелл о том, что такое не-буддизм: как ларюэлевское «решение» превращается в захват, почему буддисты «сансарифицируют» мир и что остаётся, если бросить фантазию о полном освобождении.

Уоллис отдаёт номер блогу parlêtre: прагматическая дхарма разбирает опыт на мгновения и не замечает, что у ума есть латентный слой, а смысл собирается снаружи, в отношениях с другими.

Гленн Уоллис читает Грамши против академии и x-буддизма: почему там, где нужны органические интеллектуалы, обнаруживаются только пассивно сформированные субъекты, аплодирующие друг другу.

Текст-практика американского буддолога и основателя проекта «спекулятивный не-буддизм»: инструкция по дыханию, которая начинается с отказа Миру и заканчивается схваткой с Адом.